Книга Виктории Уникель «Библия Истины»

Есть особая категория книг — экзистенциально-культурная глобалистика — которую нельзя оценивать обычными мерками литературы. Эти книги нужно осмысливать и чувствовать. Такой книгой является «Библия Истины», сборник ченнелингов от Виктории Уникель — настоящей женщины Новой Эры, которая служит живым мостом между духовной энергией высших измерений и человечеством. Эти тексты были записаны методом «автоматического письма» в особом изменённом состоянии сознания и, таким образом, имеют транс­цендентальное происхождение. Виктория Уникель в своей книге, являющейся прекрасным образцом метафизики Новой Эры,  смогла адекватно и осмысленно переложить на внятный человеческий язык откровения из иного измерения бытия.

На современном книжном рынке представлены многочисленные книги-ченеллинги, то есть тексты, записанные в результате контактов с духовными учителями. С одной стороны, в подобной литературе нет чёткого логического построения, неоспоримости фактов и системности, какая есть в современной научной литературе. С другой стороны, эти книги не имеют возвышенной морально-этической ноты священных книг мировых религий. Однако только книги-ченнелинги способны вывести читателя из круга стереотипов, которыми обусловлено всякое обывательское мышление, дерзающее проникнуть в тайны сотворения мира.

Мир, в котором мы живём, стремительно меняется. Через «Библию Истины» человечеству передано много бесценной информации о переменах, которые происходят на Земле, и о пути духовной эволюции, который доступен каждому из нас. Многие сложные понятия метафизического свойства проясняются в этой книге, избавляя от лубочно-фольклорной картины сотворения мира. Книга представляет собой синтез философских проблем космической эволюции человечества, направленный на раскрытие высших психических способностей человека с целью его внутреннего преображения, самосовер­шенствования и овладения космической энергией, стимулирования эволюции человека к более высоким формам космического бытия.

Согласно многим метафизическим источникам, драматические события последних лет на нашей планете знаменуют начало нового цикла человеческой эволюции. В критические периоды развития Земли, когда чистота истины утрачивается и многие следуют ложными путями, духовные учителя высших измерений приносят людям утраченную Истину, открывают новые подробности о происхождении и космической судьбе человечества, о духовных законах Вселенной и о той невероятно важной роли, которую играет планета Земля в её эволюции. Цель книги — подготовить нас к тому, что ожидает планету в ближайшем будущем.

Кто мы и зачем мы здесь? В книге Вы найдёте ответы на многочисленные насущные вопросы. Если задуматься, то действительно должно быть что-то, что привело цивилизацию к той точке, на которой мы сейчас стоим. И это не просто течение истории или законы физики. Это что-то гораздо совершеннее нас с вами, гораздо умнее и больше, о чём и повествует нам автор.

Язык «Библии Истины» специфичен, а со­держание её многослойно. Тексты книги расширяют сознание, очищают биопсихичес­кое поле человека. В текстах одинаково важны как вибрационный компонент, так и смысло­вой, вербальный. Первый способствует формированию изменённых состояний сознания, что ведёт к особой интерпретации смыслового содержания. Эффект расширения сознания связан с панорамным видением целого, которое наступает в определённый момент чтения. В силу большого духовного объёма текста полный охват его может быть произведён только структурами многомерной внутренней психики, так как целое ускользает от обычного вербально-логического мышления. Поэто­му чтение текста выступает так же, как способ активизации высших структур бессознательной психики. Качес­твенный скачок, происходящий после накопления определённого количества информации, воспринимается читателем как озарение. В этом одна из задач и специфическая сверхпрограмма текста.

Содержание книги разделяется на несколько больших логических блоков. Содержание этих блоков подчас идёт не сплошным текстом одной темы, а чередуется между cобой в полифоническом потоке повествования в книге. Текст книги подобен мозаике, каждый отдельный фраг­мент которой является частью целого, проявляющегося только после того, как все или многие фрагменты попали в поле зрения. С первых же слов читатель пребывает в напряжении: ведь речь идёт о волнующих загадках.

Основные логические блоки книги таковы:

  • краткие сведения о метафизической психоэнергетике человека;
  • о полярности всего сущего;
  • о Душе и её соединении с Богом или Высшим Разумом;
  • о болезнях, исцелении и долголетии;
  • о любви и энергиях эмоций;
  • о цивилизациях Земли и предках человека;
  • о развитии религий;
  • о сакральной геометрии;
  • «дети индиго» — вундеркинды третьего тысячелетия;
  • великий переход и мировая карта катастроф;
  • иные планеты и измерения;
  • мир будущего.

Материальный, земной мир вторичен по отношению к Тонкому, духовному миру. Процессы и явления плотного мира, как физического, так и социального, зарождаются первоначально в Тонком Мире, а уже затем реализуются в плотной материи. Земной мир и высшие миры взаимопроникают друг в друга. В обычной земной жизни человек, как правило, не воспринимает высших миров. Не только высшие миры питают Землю энергией; в свою очередь, человечество насыщает пространство своими эманациями и поддерживает их своей психической энергией. При этом человек концентрирует в себе мощные энергии; энергия, которой обладает человечество, способна повлиять на процессы планетарного и космического масштаба.

Тонкий Мир населён разнообразными существами. Их общим свойством является отсутствие плотных физических тел. Среди них есть существа как низкого, так и высокого уровня о развития. Любой человек сможет, если очень захочет, выйти на контакт с различными уровнями духовных измерений бытия, для этого нужно только суметь освободить часть своих сил восприятия от информации из физического мира – от своих телесных органов чувств и диктата своего внутреннего голоса. Ибо в обычной жизни у подавляющего большинства людей эти стандартные каналы информации полностью заполняют всё сознание и не дают возможности получать дополнительную информацию от «неземных контактов». Лишь немногим людям осознанно или неосознанно удаётся перенастроить своё сознание на восприятие нефизических уровней реальности и постичь принципы Божественного Закона.

Истина — метафизическая категория, обеспечивающая постоянство констант, удерживающих физический и духовный мир. Сам факт существования мира свидетельствует о присутствии в нём Истины. Способность человеческого разума понимать важнейшие принципы Божественного Закона, тем не менее, не делает его способным понять всё Откровение адекватно, так, как понимает Своё Откровение сам Бог. На это оказывает влияние фактор природы человека.

Проблема заключается не столько в том, что человеку невозможно иметь полное знание о Боге и мире, поскольку он является ограниченным (конечным) творением: неполное знание человека всё же не является препятствием для обретения Истины, данной в Откровении, достаточной для разумного существования человека. Проблема адекватного восприятия Откровения заключается в принципиальном различии бытийности Бога и человека. Эта проблема лежит не в плоскости количества, но качества знания — способности человека воспринимать некоторые концепции Откровения, в том числе концепцию Вечности.

Тайна беззакония проявилась в нашем мире в виде замены Божественого Закона на человеческие вымыслы, в отступлении от Истины. Организованные религии склонны создавать иерархическую систему, усилия которой сосредотачиваются на укреплении авторитета и власти, политике, деньгах, приобретении собственности и прочих мирских заботах. Священство начинает искать не Истину, а своё личное благо, завёрнутое в религиозную риторику. Сходный кризис бюрократизации Божественного Закона наблюдается практически во всех религиях. Сознавая невозможность всех дотянуть до понимания религиозного Учения, религиозные лидеры упрощают его до уровня, понятного населению. Так ключевые положения Божественного Закона заменяются самоделками идеологического толка.

Наш мир представляет собой единое взаимосвязанное целое, и все мы взаимодействуем друг с другом и со всеми его обитателями не только на вещественном, но и на энергоинформационном, полевом уровне. Человек является самым мощным претворителем космических сил, он есть часть космической энергии, часть стихий, часть космического разума, часть сознания высшей материи. Понимание Космоса, его бытия и эволюции, как и эволюции человека, невозможно без знания законов, управляющих его жизнью и развитием, то есть Космических Законов.

Космические Законы — это объективные законы, действующие и проявляющиеся во всём мироздании. Мы ещё не в состоянии полностью понять глобальное устройство нашего космического окружения. Однако незнание закона не освобождает от ответственности.  В отличие от социальных законов, которые создаются людьми для регулирования взаимоотношений индивидуумов в человеческом обществе, Космические Законы абсолютны, и мы можем их только изучать, без возможности вносить в них коррективы. Проявлений этих Космических Законов человек не способен избежать, и он не может не обращать на них внимания, не рискуя при этом возможностью своего эволюционного развития. Результатом личного нравственного духовного совершенствования станет преобразование внешнего, материального  мира. Не «слепая» вера, а осознанное принятие всех Законов продвигают вперёд, совершенствуют человека и мир в целом.

Новое всегда встречает огромную волну сопротивления, но каждый ставит свою оценку на основе своего мировоззрения. С точки зрения традиционной науки, отрицающей существование параллельных миров и иных состояний материи, невозможно понять подлинное содержание книги, которая раскрывает не только красоту человеческого существования, но и его связь с красотой иной реальности. Информацию, полученную путём контакта с Высшей силой,  нельзя ни доказать, ни опровергнуть — это предмет веры и любой волен верить в это.

«Библия Истины» — это пища для ума, для саморазвития. Несмотря на сложность проблем, она написана доступным языком. В книге свой текст найдёт и путник, следующий за отблесками Истины, и строгий исследователь, и приверженец точных наук, и обыватель, жаждущий правды и новизны восприятия. Думаю, что книга будет особенно интересна тем, кто любит размышлять, кого интересуют тайны и загадки Земли и Космоса. Для читателей, интересующихся философской проблемой построения мира, стремящихся к постижению единства Человека и Вселенной, это познавательная книга, несущая не только полезную информацию, но и прикосновение любви.

Оторвитесь от обыденности, проведя вечер за такой потрясающей книгой, переворачивающей представление о Вселенной, о нашей с вами жизни. Вы не пожалеете.

© Милана Горенштейн

www.milanas.info

ЧИТАТЬ ЭЛЕКТРОННУЮ КНИГУ — http://www.proza.ru/avtor/unikel

Реклама

Где есть любовь, там есть жизнь

Цивилизации Запада и Востока остались самыми мощными действующими историческими объединениями в международных делах. Конкретным инструментом взаимодействия является межцивилизационный диалог. Общественные движения людей разных стран, создаваемые  в целях дружественного общения и познания друг друга  – это факторы мировой политики и инструменты межцивилизационного взаимодействия. 

Народная дипломатия делает акцент на реальную эффективность, охватывая политическую, экономическую, культурную, социальную и другие области. В рамках народной дипломатии оцениваются ведущие тенденции мирового развития, формируются собственные структуры и предлагаются средства для решения острых проблем, в том числе и таких, как национальные конфликты. Одной из важнейших функций народной дипломатии, ставшей основой для дипломатии официальной, является усиление гуманистического характера мировой политики.

Азербайджан представляет собой естественный мост, связывающий Запад и Восток, являясь одной из немногих мусульманских стран, кроме Турции, Египта,  Иордании, а также бывших советских республик Центральной Азии,  у которых развиты двусторонние политические и экономические отношения с Израилем. История взаимоотношений азербайджанского и еврейского народов — пример подлинной дружбы. В настоящее время в республике проживает 16 тысяч евреев.  Евреи на территории Азербайджана живут более 2000 лет и никогда не подвергались гонениям и унижениям, в республике никогда не было антисемитизма. Том Рейсс, корреспондент газет New York Times, Wall Street Journal и журнала New Yorker, в своей книге «Ориенталист» отмечает, что Баку был единственным местом в Российской империи, где евреи могли себя чувствовать в безопасности. «В советское время евреи испытывали много проблем, однако Баку, однозначно, был одним из наименее антисемитских городов Российской империи и, однозначно, наименее антисемитским городом СССР… В Баку не доминировала ни одна из культур или религий. Баку был местом, где мусульмане становились невероятно современными и устремлёнными в будущее интеграционалистами».

Оправившись от экономического и социального кризисов тяжёлых постсоветских лет, Баку переживает своё новое рождение как крупнейший экономический и культурный центр Закавказья.  По словам дочери президента Азербайджана Лейлы Алиевой, главного редактора журнала «Баку» и главы российского представительства Фонда Гейдара Алиева, сегодняшний Баку — это экономическое развитие, национальные традиции, сплетённые с современностью, и богатейшие культурные ценности. Баку всегда отличался толерантностью и гостеприимством и является родным городом для людей самых разных национальностей.

Начиная с 1990 года, из Азербайджана в Израиль переехало 80 тысяч граждан, в их числе не только евреи, но и русские и азербайджанцы. В смешанных семьях азербайджанской общины принято знание азербайджанского языка, люди поддерживают активные связи. Примером общественной организации,  успешно осуществляющей контакты между странами в отсутствие официального дипломатического представительства, является  международная ассоциация Израиль-Азербайджан  — «АзИз». Генеральный директор «АзИз» Лев Спивак рассказывает о развитии организации, её текущей деятельности и  перспективах:

«Изначально «АзИз» задумывалась как организация с двойной функцией. С одной стороны, это землячество выходцев из Азербайджана в Израиле. С другой стороны, «АзИз» взял на себя работу по межгосударственному сближению. Если 5 декабря 2006 года на первой встрече активистов присутствовало около 40 человек, а в апреле 2007 года на первом съезде «АзИз» было около 500 делегатов, то сегодня в организации более 50 тысяч официально зарегистрированных членов. Открыто 28 региональных и городских отделений, а также отделение «АзИз» в Германии.

Как землячество мы ведём активную работу: издаём книги, организуем концерты мастеров искусств — как израильских, так и азербайджанских. Открыт первый в Израиле Азербайджанский культурный центр. При нашем лоббировании Министерство абсорбции создало общественную комиссию по разработке рассчитанного на 5 лет комплексного плана развития общины горских евреев, прежде всего, в сфере образования и профессиональной ориентации. Уже получено финансирование, и с сентября 2010 года программа начнёт работать.

Что касается межгосударственных отношений, летом 2007 года резко активизировались взаимные визиты на уровне министров, а пиком стали визиты в Баку президента Израиля Шимона Переса в июне 2009 года и министра иностранных дел Авигдора Либермана в феврале этого года. В июне готовим визит министра туризма Израиля Стаса Мисежникова в Баку, а министра МЧС Азербайджана — в Иерусалим. Всё это при постоянной поддержке председателя Госкомитета по делам диаспоры Назима Ибрагимова. Официально итоги будем подводить через год на очередном съезде «АзИз», подготовка к которому уже началась. А пока решаем текущие вопросы: введение безвизового режима, выплата пенсий, открытие посольства Азербайджана в Израиле».

Отношения Азербайджан-Израиль являются составляющей внешней политики и стратегии Баку. Однако, учитывая соседство Ирана  и его отношение к сотрудничеству с Израилем любой мусульманской страны, сближение в политической сфере идёт очень медленно.

Азербайджан и Израиль поддерживают дипломатические отношения с 1992 года.  Израиль был среди первых иностранных государств, открывших своё посольство в Азербайджане. Баку же по сегодняшний день не спешит иметь дипломатическое представительство в Тель-Авиве. Основными причинами, препятствующими открытию посольства в Израиле, называются давление Ирана и нежелание потерять поддержку Организации Исламской Конференции. (Однако не мешает же это Турции!) Вероятно, здесь присутствует иная причина: отказываясь от открытия посольства, официальный Баку демонстрирует солидарность с исламским миром, что необходимо для повышения влияния Азербайджана в посреднической роли в ближневосточном конфликте.

В настоящее время Азербайджан имеет широкие возможности для активного включения в систему международных торгово-экономических отношений. В условиях глобализации внешнеэкономическая политика Азербайджана направлена на улучшение условий выхода на мировой рынок товаров и услуг, защиту внутреннего рынка, привлечение иностранного капитала и современных технологий. Страна обязана своим экономическим ростом нефтедобывающей промышленности, составляющей 88% её экспорта. Азербайджан стал крупным экспортёром нефти на мировые рынки благодаря введению в строй трубопровода Баку-Тбилиси-Джейхан. Очень взвешенная и математически продуманная политика президента Азербайджана Ильхама Алиева и его правительства привела к тому, что Азербайджан сегодня находится среди стран-лидеров по росту ВВП. Созданные для бизнеса приемлемые условия способствовали привлечению инвестиций в экономику страны, которые  за последние годы превысили 70 миллиардов долларов. Деньги от нефтяных контрактов воплощаются в новых магистралях, спортивных сооружениях, строительстве, социальных и образовательных программах.

Определённое развитие отношений между Израилем и Азербайджаном, в частности в сфере безопасности, началось в 1998 году после визита в Баку премьера Беньямина Натаниягу. Азербайджану Израиль интересен своими высокими технологиями и современным вооружением. Кроме того, Азербайджан ожидает от Израиля содействия в вопросах лоббирования. Сотрудничество Азербайджан-Израиль развивается также в области сельского хозяйства и здравоохранения. Создание «АзИз» открыло новые возможности для сотрудничества между странами в области культуры и туризма. В перспективе — сотрудничество в таких сферах, как образование, альтернативная энергетика, опреснение воды, мелиорация. Около 30% поставок нефти в Израиль осуществляется из Азербайджана. Джейхан находится всего в 600 км от израильского города Хайфа, и нефтеперерабатывающие заводы Хайфы используют азербайджанскую нефть, поступающую из Джейхана.

Баку интересует и израильских бизнесменов: за последние годы количество израильских предприятий в стране почти удвоилось. Недавно в Баку прошла торговая ярмарка, на которой были представлены известные производители израильской продукции. Вопреки мировому экономическому кризису товарооборот между двумя странами значительно увеличился: в 2009 году Израиль экспортировал в Азербайджан товаров на 250 млн. долларов.  С учётом поставок нефти израильский импорт из Азербайджана составил около 4 млрд. долларов. Отдельного упоминания заслуживают крупные проекты, которые реализуют в Азербайджане израильские компании «Шикун у-Бинуй» и «Аэронаутикс». Первый проект стоимостью 350 млн. долларов включает в себя проектирование и реконструкцию шоссейных дорог республики, а второй предполагает строительство в Азербайджане высокотехнологичного завода.

Проблема политического конфликта — одна из самых актуальных проблем современного политического пространства, в котором вместо слова «война» теперь используется фраза «вооружённый конфликт». То же самое справедливо для ситуаций полной анархии, которые в наши дни стали называть «неструктурированными конфликтами». Региональный конфликт является системным фактором международных отношений, он влияет на формирование национальной стратегии государства и занимает важное место в системе международных отношений. Распад СССР и вызванные этим процессом изменения на геополитической карте Евразии привели к ряду региональных конфликтов, многие из которых продолжаются и по сей день.

5 и 6 мая в Израиле с успехом прошла первая международная конференция журналистов и политологов «Региональные конфликты и СМИ», организованная «АзИз» при поддержке МИД Израиля и Госкомитета Азербайджанской Республики по делам диаспоры.  Обсудить специфику освещения этнокультурных столкновений из Баку прибыли более сорока представителей государственных структур и СМИ, политических и общественных деятелей. Специально к этому событию в Израиль прилетела и группа мастеров искусств Азербайджанской Республики, которые дали концерты для участников конференции и представителей израильской общины выходцев из Азербайджана. Кроме азербайджанской стороны, в форуме приняли участие представители из США, России, Германии, Грузии, Украины и, конечно, Израиля.

Конференция помогла впервые за годы суверенного существования стран постсоветского пространства объединить учёных-политологов, представляющих академические центры по изучению израильско-палестинского, армяно-азербайджанского, российско-грузинского конфликтов, и практиков журналистики. Участники конференции выслушали доклады, обменялись информацией и опытом. Конференция такого рода – это первый  крупномасштабный профессиональный контакт представителей израильских и азербайджанских СМИ, что является серьёзным шагом на пути формирования реального стратегического партнёрства между Израилем и Азербайджанской Республикой.

На конференции были представлены доклады по таким темам, как  «Современная ситуация и перспективы развития сотрудничества между СМИ Азербайджана и Израиля», «Российско-грузинская война в зеркале мировых СМИ», «Израиль — Азербайджан -Турция: треугольник связей, интересов и противоречий», «СМИ как средство межнационального общения»,  «Региональные конфликты и опасность мифологизации фактов», «Факторы рисков в освещении региональных и мировых СМИ», «Конфликты на Южном Кавказе в освещении американских СМИ», «Культура межконфессионального общения и СМИ», «Двойные стандарты в освещении региональных конфликтов», и многие другие.

Элеонора Абаскулиева, редактор газеты «Азербайджанские Известия», в докладе «Толерантность в Азербайджане и взаимоотношения азербайджанского и еврейского народов» высказала очень важную мысль: «Дружественные отношения между нашей страной и Израилем, помимо прочих, имеют одну очень важную основу.  Евреи,  выехавшие  из нашей страны, как, впрочем,  и  живущие здесь, поведали всему миру об отсутствии антисемитизма в нашей стране… такова атмосфера нашего общества в целом. Это вселяет надежды и на возможность дальнейшего совместного проживания с теми, кто сегодня в конфликте с нами».

Эльман Насиров, заместитель директора Центра Геостратегических Исследований Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики, в своём выступлении отметил: «Израиль играет особую роль в региональных и в международных политических процессах,  занимая место среди 20 государств с развитой промышленностью, особенно в энергетическом секторе. Современные технологии,  динамическое развитие стратегического сотрудничества с Азербайджаном в военно-технической области позволяют прийти к такому выводу.  Очень часто наши коллеги проявляют  стратегическое видение, предлагают комплексные подходы для разрешения кризисов, демонстрируют умение точно прогнозировать ход событий. Этим и обусловлены ожидания, направленные на предотвращение новых всплесков напряжённости, кризисов доверия».

Тофик Аббасов, глава департамента информации телеканала «Лидер», конфликтолог, иранист проанализировал роль СМИ в современном мире: «Чрезмерная наэлектризованность международных отношений сегодня является данностью. Она повлекла за собой невиданную милитаризацию,  распространение опасных видов вооружений. Мир окутан бесчисленным множеством конфликтов. Увы, функциональных механизмов для разрешения спорных проблем еще не выработано. Точное отображение происходящих событий есть составная часть политической культуры. В  освещении этно-территориальных конфликтов и  кризисных ситуаций мелочей не бывает. Даже самая маленькая деталь может привести к непредсказуемым коллизиям, перерасти в предмет ожесточённого противостояния… безграничный общественный простор, в котором движется наш профессиональный корабль, обязывает нас точно соизмерять наши возможности и меру ответственности перед лицом той миссии, которую мы на себя взяли».

 На итоговом заседании была единогласно принята резолюция, признающая конференцию чрезвычайно важным и полезным в профессиональном плане мероприятием, позволившим его участникам глубже ознакомиться с предысторией, фактическими сторонами и политическими аспектами обсуждаемых тем. Было принято решение проводить конференцию «Региональные конфликты и СМИ» ежегодно, создать постоянно действующий координационный Совет конференции, по возможности расширить географию участников.

 Генеральный директор «АзИз» Лев Спивак, оценивая результаты конференции,  отметил: «На реализацию самой идеи ушло 2 года. Но получилось неплохо: 7 стран-участниц, парламентарии 3-х стран, около 100 аккредитованных участников. Действительно интересные доклады участников, отстаивающих зачастую противоположные точки зрения не лозунгами передовиц, а фактами и логикой и вызвавшие довольно бурные дебаты, не прекращавшиеся и в перерывах, и даже на вечерних банкетах. Очень приятно было наблюдать дружески беседующих между собой представителей Грузии и России, но, к сожалению, не откликнулись никто из представителей Армении и арабов. Надеюсь, это изменится на следующий год. Кстати, желание провести у себя следующую конференцию уже высказали, кроме Израиля, Грузия и Азербайджан.

О том, что конференция удалась и стала действительно важным событием, говорит тот факт, что её осветила не только пресса стран-участниц, но и многих других. А главной похвалой в адрес мероприятия я считаю резко отрицательную реакцию Ирана. Основным достижением конференции, на мой взгляд, является личное знакомство участников друг с другом и искреннее желание продолжить его в дальнейшем. Думаю, это единственный путь к взаимопониманию людей с различными точками зрения. Людей, в конечном счёте, формирующих нашу точку зрения — журналистов, политологов, политиков».

Южный Кавказ претерпевает трансформации в геополитической, геоэкономической и других сферах, являясь объектом приложения многих сил, составляющих своеобразную геополитическую «розу ветров».  Этот потенциально богатый регион и «котёл этнических противоречий» возбуждает национальные амбиции, мотивирует корпоративные интересы, разжигает исторические претензии, возрождает имперские чаяния и подогревает международное соперничество. Энергетический потенциал региона Южного Кавказа превратился в фактор конкуренции различных держав из-за маршрутов, подключающих энергоресурсы к мировому рынку. Россия, США, Турция, страны Евросоюза, Иран, Китай, Япония — вот главные действующие лица на политической арене данного региона.

Следует отметить, что влияние нефтяной проблемы на международные отношения в целом объясняется тремя основными причинами. Во-первых, очень важен тот факт, что речь идёт о взаимосвязанности международных отношений с проблемами энергетической безопасности. Постоянно повышающееся значение энергоресурсов в мировой политике вызывает новое обострение как скрытого, так и открытого противоборства между ведущими державами за контроль над ними. Во-вторых, существенно влияет на внешнюю политику всех стран, вовлечённых в «трубопроводную дипломатию», то, что нефтяной бизнес остаётся одним из самых прибыльных. В-третьих, можно говорить об уже устоявшихся принципах международных отношений и формирования внешней политики государств в вопросах, связанных с нефтью.

 Нефтедобыча часто осуществляется в конфликтных районах и политически неустойчивых регионах. А традиция силовых решений по нефтяным проблемам объясняет частоту военных конфликтов и военных столкновений в этой области. Азербайджан, в отличие от многих других стран постсоветского пространства, является важным партнёром США, как в проблемных точках мира, так и в энергетической политике. В начале мая 2009 года на встрече с министром иностранных дел Азербайджана Эльмаром Мамедъяровым в Вашингтоне глава госдепартамента США Хиллари Клинтон заявила, что Азербайджан может взять на себя повышенную ответственность и лидерство в решении важных вопросов в регионе Южного Кавказа.

 Военно-политический союз Израиль-Турция-Азербайджан способен стать ключевым геополитическим центром, координирующим современные планы мироразделяющих сил. Соответственно, локальные конфликты, имеющиеся в этих странах, рассматриваются не в отдельности, а как часть региональной политики.

 Стратегические преимущества России — географическое положение, её все еще огромный геополитический потенциал и запасы природных ресурсов — являются сильнейшим раздражителями для постиндустриальной Америки. Генри Киссинджер по этому поводу писал: «В наших стратегических интересах особенно важно не допустить возрастание роли России на Кавказе и в Закавказье». Важность региона также теоретически была обоснована Збигневом Бжезинским.

 Распад СССР нанес сокрушительный удар по российской нефтяной отрасли, так как в России осталась основная добывающая база, а почти вся транспортная инфраструктура экспорта нефти и предприятия, производящие оборудование для добычи и переработки нефти и газа, оказались на территории ныне независимых от неё соседей. Наиболее сложные отношения складывались у России с Грузией и Азербайджаном. США и другие западные страны применяют свои политические ресурсы, в частности экономические, для заполнения геополитического вакуума и недопущения возобновления прежнего влияния России в регионе.

 В настоящее время данные российских исследований о наличии в «каспийском Эльдорадо» 6-12 млрд. тонн  извлекаемых запасов признали и в США. Перспективы значительного увеличения в последующие десятилетия нефте- и газодобычи в бассейне Каспийского моря, намечающееся повышение его роли в мировом энергоснабжении вызывает острое соперничество между компаниями, прикаспийскими и внерегиональными государствами, в первую очередь США, за выбор направлений главных нефтегазовых потоков.  Американцы обеспечили себе участие в контрактах, приобрели возможность контроля над важной нефтяной зоной, что дает возможность использовать нефтяной фактор в качестве аргумента для создания более устойчивых отношений с Турцией, Азербайджаном, Грузией.

Риски для безопасности на Южном Кавказе создаёт, прежде всего,  отсутствие прогресса в урегулировании карабахской проблемы, этой самой кровоточащей и первой в СССР публичной межнациональной конфронтации.  О нагорно-карабахском конфликте говорится и пишется очень много, однако его транзитная и природно-ресурсная составляющие стабильно «остаются за скобками». При этом в Нагорном Карабахе находятся 155 разведанных сырьевых месторождений -золоторудных, ртутных, медных, свинцовых, цинковых, самоцветных камней, гипсовых, мраморно-туфовых, минеральных вод, лечебных грязей. Вероятность обнаружения нефтяных месторождений в Нагорном Карабахе намного выше, чем в Армении.

Что касается «газового» фактора, то, согласно исследованиям специалистов, Нагорный Карабах — это важный транзитный перекрёсток, так как именно через его территорию достигаются кратчайшее расстояние и минимальные инвестиции при создании и использовании лоббируемого США и Евросоюзом трансконтинетального газопровода «Набукко» (Каспий-Азербайджан-Турция-Восточная и Центральная Европа). Упомянутые экономические факторы играют немалую роль в региональном конфликте не только между Азербайджаном и Арменией, но и между другими государствами и их компаниями, давно заинтересованными в овладении важными транзитными путями и природными ресурсами Нагорного Карабаха.

Необходимо помнить, что политика — это прежде всего деятельность по предупреждению и разрешению конфликтов, «искусство жить вместе».  На рубежах войны и мира идёт вечный поиск  диалога. Как говорят юристы, незнание законов не освобождает от ответственности. Законы общественности, гражданственности и политики развиваются из духовного источника. Состояние постоянной борьбы всех против всех в современном обще­стве привело к забвению того факта, что любовь — это единственный объективный закон человеческого существования, который может дать надежду снижения глобальной напряжённости и безопасного мира для будущих поколений.

 «Я обнаружил, что жизнь существует среди разрушения и, следовательно, должен существовать закон более высокий, чем закон разрушения. Только при таком законе общество будет построено верно и разумно, и жизнь будет стоить того, чтобы прожить её. И если это — закон жизни, то мы должны применять его в каждодневной жизни. Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни противостоял оппонент, покоряйте его любовью» — писал Махатма Ганди в статье «Моя вера в ненасилие». — «Стихийно я выработал это в своей жизни. Это не означает, что все мои проблемы решены. Но я обнаружил, что этот закон любви действует так, как никогда не действовал закон разрушения… Где есть любовь, там есть жизнь».

 © Милана Горенштейн

Короткая ссылка:  http://wp.me/pYsEi-b

Точка под знаком вопроса

Фото: © Давид Рабкин

Одним из существенных препятствий для преуспеяния рода человеческого следует считать то, что люди слушаются не того, кто умнее других, а того, кто громче всех говорит.

— Артур Шопенгауэр

В Университетском центре Ариэль в Самарии (Израиль) с 3 по 5 мая 2010 года с успехом прошла международная междисциплинарная конференция по теме «Интеллектуалы и террор: фатальное влечение (прошлое и настоящее, аспекты теории и истории)». Конференция сконцентрировалась на поразительном явлении симбиоза между «прогрессивными» интеллектуальными кругами и террором. Она явилась первой научной конференцией  в этой области, первой попыткой дать объяснение феномена поддержки, предоставляемой политическому террору на государственном и коллективном уровне национальной и международной интеллектуальной верхушкой. Тема конференции находится на стыке разных дисциплин: истории, политологии, психологии, литературоведения и теории культуры.

 Организатор конференции, преподаватель кафедры еврейского наследия Университетского центра Ариэль доктор Елена Римон рассказывает: «Цель нашей конференции – ответ на вопрос: почему в ХХ веке не раз случалось, что террористы приходили к власти при поддержке интеллектуалов, которые потом очень быстро раскаивались, но было уже поздно? Почему в ХХ веке блестящие интеллектуалы не раз оказывались сторонниками тоталитарных утопий? Сталинский тоталитаризм, режимы Мао в Китае и Кастро на Кубе, идеи Муссолини и Гитлера, исламская революция Хомейни в Иране и даже зловещие «красные кхмеры» в Камбодже — все они пользовались поддержкой людей мыслящих. Как получается, что многие интеллектуалы выражают свою поддержку организациям, которые действуют методами террора и против.

  Чтобы ответить на эти вопросы, в Ариэль съехались историки, политологи, социологи, психологи, исследователи ислама и исследователи культуры, философы и журналисты — Ричард Ландес и Анна Гейфман (Бостон), Леонид Кацис (Москва), Пол Холландер (Массчусетс), Давид Букаи (Хайфа), Ирма Ратиани и Бака Эльбакидзе (Тбилиси), Орцион Бартана, Йоси Гольдштейн, Ноах Мильгром (Ариэль), и многие другие. Во время конференции проводился сравнительный анализ исторических ситуаций и созданных ими текстов с целью создания общей модели отношения интеллектуалов к террору, — модели, повторяющейся в разных обществах, разных культурах и в разные исторические периоды.

Участники  представили каждый своё видение проблемы в усилии построить теорию этой горящей актуальной темы, почти не обсуждаемой, по словам доктора Римон,  в академических кругах. На заседаниях велось обсуждение таких тем, как «Террор и ценности: исторические прецеденты», «Интеллектуалы в тени террора: история и современность», «Интеллектуалы и террор в Израиле и в мире», «Террор в литературе», «Террор в кинематографе», «Террор, СМИ  и общество». Заключительный круглый стол был посвящён анализу функций средств массовой информации в формировании массового сознания. Конференция в Ариэле об интеллектуалах и терроре, без сомнения,  вливается в течение, где Израиль начинает приобретать своё главное оружие – слово. 

Международные организации и учёные-террологи уделяют большое внимание проблеме терроризма и анализу его взаимосвязи с другими явлениями. Разработка понятия терроризма — одна из самых сложных проблем мировой науки. Особое место в исследовании современного терроризма занимает так называемая «третья сторона» — не сами террористы или их жертвы (в потенциале — весь цивилизованный мир), а те, кто невольно сочувствует первым – интеллектуалы.

Необходимо отметить, что в 1970-1980 годах сложилось терминологическое различение террора и терроризма. Терроризм как явление связан с более общим, родовым для него понятием террора. Сегодня «террор» трактуется как нелегитимное насилие со стороны государства по отношению к обществу в целом либо к диссидентам и оппозиции, а «терроризм» — практика нелегитимного насилия, реализуемая противостоящими государству силами и организациями.

Вторая мировая война, опыт Холокоста и Хиросимы изменил отношение к цене человеческой жизни в глобальных масштабах. Конфликтогенный потенциал терроризма особенно вырос с 60-х годов ХХ века, когда состоялся перенос терроризма на государственный уровень, а теракты стали широко использоваться в качестве средства политической борьбы и метода влияния на политические процессы, происходящие в обществе.  В быстро развивающемся мировом информационном пространстве терроризм как оружие ликвидации противника трансформировался в инструмент внешней политики.

Одно из главных условий возникновения терроризма — формирование информационного общества. Чем мощнее становятся средства массовой информации, чем выше их роль в формировании общественных настроений — тем шире волна терроризма. Если мощь атомной бомбы зависит от количества урана, то мощь информационной бомбы — от активации человеческой природы. Проходя через сознание каждого члена общества, длительное массированное информационно-психологическое воздействие создаёт реальную угрозу существованию нации в результате трансформации её исторически сложившейся культуры, основных мировоззренческих и идеологических установок. Сегодня и  государства, и «террор-государства» всё шире используют СМИ для создания «терророфобии», которая оказывается инструментом политических игр.

Интеллектуалы в современном мире являются цветом нации, двигателем её культурного и духовного развития, и  почти никогда не могут оставаться вне политики в широком смысле этого слова. Интеллектуалами обычно называют людей, обладающих умением в объёме информации выявлять определенные закономерности и на их основании делать верные выводы в той или иной области. Основным признаком представителей «класса интеллектуалов» служит уровень образования, оказывающийся значительно выше характерного в тот или иной момент для большинства граждан. Именно поэтому границы «класса интеллектуалов» никогда не могут расшириться до масштабов общества в целом.

При этом люди вполне могут являться интеллектуалами в одной области и, выражаясь политкорректно, людьми весьма недалёкими — в другой. Это означает, что люди, обладая способностью к аналитическому мышлению, иногда на очень высоком уровне, тем не менее, ограничивают его в какой-либо области — из эмоциональных, моральных, религиозных или других соображений. Наблюдая за речью и поведением тех, кто сегодня выступает от имени интеллектуалов, невольно приходишь к мысли, что есть в этом «дискурсе» какое-то странное противоречие. Часто духовные лидеры, которые без тени сомнения берутся создавать новую идеологию, решать глобальные общенациональные задачи, на поверку оказываются пассивной, инфантильной массой, склонной к утопиям. Поэтому вопрос о том, насколько конструктивным и плодотворным является участие деятелей культуры, учёных и писателей в политической жизни, является очень и очень непростым.

Важным этапом в процессе переосмысления роли учёных и писателей в общественной жизни стала вышедшая в 1988 году книга известного британского историка и мыслителя Пола Джонсона «Интеллектуалы», представляющая собой, по сути, обвинительное заключение против литераторов, деятелей науки и культуры, участвовавших в политической жизни. В тоске по харизматическим лидерам многие мыслители и деятели культуры, увлекаемые «голосом воображения», стали одними из наиболее ярких провозвестников диктаторских режимов. Ярким примером зачарованности интеллектуалов обаянием тоталитаризма является Германия первой половины ХХ столетия, в которой достаточно многие писатели, поэты и философы, по крайней мере, в первой половине 1930-х годов, поддерживали гитлеровский режим.

«Интеллектуалы во множестве окружали Бенито Муссолини, причем многие из поклонников дуче не были итальянцами, — пишет П. Джонсон. — Адольф Гитлер шёл к вершинам политической власти, одерживая свои основные победы в университетах. Среди офицеров в мобильных отрядах СС, осуществлявших первый этап истребления евреев в Восточной Европе, было особенно много лиц с академическим образованием. О пособниках Сталина из среды российской и западной интеллигенции сказано уже немало; хватало таких подручных и у послевоенных диктаторов, проявлявших живейшую склонность к насилию. Мао, Кастро и Насер были обласканы страстным сочувствием западных интеллектуалов».

С усложнением всего комплекса социальных отношений в постиндустриальном обществе среди многочисленных социальных групп  «класс интеллектуалов» приобрёл особое значение. Фактически можно отождествить «класс интеллектуалов» с верхушкой современного общества.  К примеру, из миллиона наиболее состоятельных американцев более 40% составляют люди творческих профессий, врачи, учёные и адвокаты, а остальные 60% — наёмные менеджеры крупных компаний, две трети из которых являются бакалаврами или докторами наук. Важным признаком «класса интеллектуалов» является востребованность его представителей в разных структурных элементах социальной иерархии.

Влиятельный американский политологический журнал Foreign Policy опубликовал рейтинг 100 ведущих интеллектуалов современного мира, чья интеллектуальная деятельность имела наибольшее значение для человечества в 2009 году. Первый подобный список был опубликован в 2005, а предыдущий — в 2008 году. В перечень лучших умов планеты вошли эксперты в разных областях знания, которые оказывают значительное влияние на общественное мнение и мир в целом. Россияне не попали в список мыслителей, чьи идеи определяли «повестку дня» 2009 года. В рейтинге 2005 года Россия была представлена политологом Сергеем Карагановым, а в рейтинге 2008 года — шахматистом и общественным деятелем Гарри Каспаровым, экономистом Егором Гайдаром и политологом Лилией Шевцовой.

Рейтинг «100 глобальных мыслителей современности — 2009» возглавляет руководитель Федеральной резервной системы США Бен Бернанке, которому Foreign Policy отводит роль спасителя мировой экономики от новой «Великой депрессии». Вторую позицию занял президент США Барак Обама «за переосмысление места Америки в мире». Третье место досталось Захре Ранавард, супруге кандидата в президенты Ирана и оппозиционера Мир-Хосейна Мусави. На четвёртом месте списка — американский экономист Нуриэль Рубини, на пятом — ведущий эксперт по изменению климата Раждендра Пачаури из Индии, председатель Межправительственной группы экспертов по изменению климата. Далее в первой десятке идут супруги Билл и Хиллари Клинтоны, экономисты из команды Барака Обамы Касс Санстейн и Ричард Талер, бывший командующий силами США в Ираке Дэвид Петреус,  председатель Народного банка Китая Чжоу Сяочуань, выдвинувший предложения по принципиальному пересмотру глобальной финансовой системы и создании «новой международной резервной валюты».

Замыкает первую десятку бывший лидер египетских исламистов Саид имам аль-Шариф, который в настоящее время отбывает срок в египетской тюрьме. Ранее он считался одним из «духовных отцов» исламского терроризма и входил в число основателей «Аль-Каиды». После ареста, в заключении, написал книгу «Ислам без джихада» (2007), в которой критически переосмыслил свои старые идеи и подверг критике идеологию исламского терроризма с позиций исламской же теологии. На 61 месте в рейтинге находится Салям Файяд, Премьер-министр в Палестинской национальной администрации, на 94 месте — Давид Гроссман, писатель и  политический активист из Израиля.

 Общество склонно полагаться на интеллектуалов в области обучения и информации во всём, что касается моральных ценностей, общественных теорий и базовых положений политики. Интеллектуалы же чаще всего ведут себя в соответствии с жёстким кастовым кодом, будучи конформистами в отношении тех, к кому благоволят по велению моды или в силу сомнительного идеологического выбора. Именно это делает их особенно опасными как социальную группу, обладающую исключительными возможностями влияния на общество. Пестуя свои аксиомы и создавая вокруг них желанную им атмосферу, они очень часто приводят к разрушительным последствиям.

В 1958 году М. Янг в своей повести «Возвышение меритократии» в гротескной форме обрисовал конфликт между интеллектуалами и большинством общества как самую большую опасность следующего столетия. Сегодня мы видим, что в мире происходит постепенная и очень болезненная смена моделей отношений интеллектуалов и общества. Обобщая, можно сказать, что существует две таких модели, одну из которых можно назвать «конфуцианской», вторую — «даосской».

Пьер Нора (известный историк, издатель, публицист) в начале 80-х годов ХХ века объявил о том, что время интеллектуалов (людей, сочетающих достоинства академического ученого, публичного мыслителя, медиатического персонажа, политического и гражданского активиста, журналиста-фриланс), прошло. По его мнению, фигура интеллектуала сошла с исторической сцены, а ролевая позиция, в которой выступали некогда Эмиль Золя, Андре Мальро, Поль Валери, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Раймон Арон, Ролан Барт, Мишель Фуко, Пьер Бурдье. из-за изменения социально-политического ландшафта уже не актуальна. На самом деле то, что происходит сегодня с классом интеллектуалов, есть как раз переход от конфуцианской модели к даосской, а большинство проблем и комплексов современных интеллектуалов возникает именно из-за непонимания этой радикальной смены моделей и неумения к ней приспособиться.

В рамках конфуцианской модели интеллектуал состоит на службе обществу, сыт и прикормлен, в какой-то мере причастен к принятию ключевых решений, а в обмен на это он служит этому обществу, встроен в административно-бюрократический аппарат, или, по крайней мере, не ведёт против него открытую войну. Очень близко подошёл к этому идеалу Советский Союз; несколько по-иному он был реализован в США и Западной Европе, которые, как и большинство развитых стран, тоже находятся в рамках «конфуцианской» модели.

Конфуцианская модель, облегчая чисто материальные аспекты существования, в плане духовного выживания не только ничего не даёт, но и делает его почти невозможным. Интеллектуал, встроенный в социальную машину, начинает функционировать как составная часть этой машины. Расчёт на массового потребителя, на внимание СМИ, на премии, титулы, гранты, — всё это вмешивается в творческий процесс, меняет способ самооценки интеллектуала, внутренние стандарты, в конечном счёте — меняет его самого. Сознание, развращённое обществом потребления, становится неспособным проводить границу между социальным признанием и подлинным статусом тех или иных духовных свершений. В рамках общества потребления интеллектуал, выживая как социальный персонаж, разрушается как тип.

 У конформных индивидов сфера мышления сужается до крайне ограниченных житейских пределов, широко распространяется интеллектуальный инфантилизм. В групповом мышлении начинают преобладать стереотипы, схематизированные матрицы поведения. Негативным качеством интеллекта становится ригидность мышления — его негибкость, предвзятое отношение к явлению, приверженность к шаблонным оценкам. Господство конфуцианской модели приводит, в лучшем случае, к остановке и консервации культурной жизни, а в худшем — высокая культура вообще разрушается и деградирует до уровня массовой, что и происходит в современном обществе потребления. Озабоченность материальным выживанием интеллектуала отодвигает на второй план заботу о его духовном выживании, хотя настоящей проблемой в условиях господства массовой культуры является именно духовное выживание.  

В рамках «даосской» модели интеллектуал, напротив, существует вне целенаправленной поддержки общества, которое не готово или не способно его кормить и использовать. Для физического выживания в таком обществе интеллектуалу приходится обращаться к побочным заработкам или к помощи частных меценатов. В целях выживания такие асоциальные интеллектуалы могут прибегать к социальной самоорганизации в замкнутые сообщества, по примеру даосских и дзэн-буддистских монастырей. Однако эскапизм интеллектуала и пренебрежение к  нему со стороны общества окупаются большой духовной свободой.

 Делясь своими впечатлениями от конференции, затронувшей очень непростые вопросы, доктор Елена Римон говорит: «Конференция прошла с гораздо большим успехом, чем я ожидала. 9 мая в Иерусалиме по следам конференции состоялся «русский» семинар на ту же тему. Мне кажется, что эта тема очень близка «русским», потому что мы не понаслышке знаем, что такое государственный террор и очень болезненно воспринимаем тоталитарные тенденции в свободном обществе. А в Израиле они есть.

 На два дня наша скромная кафедра еврейского наследия превратилась просто в звезду СМИ. Я думаю, что такой успех — оттого, что люди истосковались по альтернативному мнению. Одна женщина сказала мне: «Это как кислород». Многие также говорили и писали, что это очень смело, и что я сумасшедшая и подвергаю большому риску свою карьеру. Мне вообще не хотелось устраивать политический форум, а наоборот, хотелось обсудить само понятие «террор». Отчасти это удалось, был доклад профессора Йоси Гольдштейна о еврейском терроре против англичан в 40-х годах ХХ века, доклады Алика Эпштейна, Эяля Паскевича, Сариэля Бирнбаума, которые вызвали очень бурное обсуждение.

 В Израиле есть немало интеллектуалов, которые принципиально отказываются пересекать «зелёную черту», поэтому политический спектр докладчиков был более однородным, чем хотелось бы. К сожалению, в израильской жизни «диалог» — это утопия. С другой стороны, наша конференция была первой и уникальной в своём роде попыткой прервать молчание. Однако знаменательно, что, даже упоминая о  роли израильской академии в разжигании арабского террора, почти никто из докладчиков не называл имён. И понятно, почему. Среди докладчиков есть смелые люди, но и они не самоубийцы и не хотят лишиться работы — ведь эти самые имена принадлежат самой влиятельной израильской академической верхушке… Может быть, в следующий раз нам удастся немного больше. Я надеюсь, что у конференции будет продолжение  в виде семинаров и публикаций. Самое главное, что, как мне кажется, действительно удалось – сама эта тема обрела легитимность».

Интеллектуалы — это  социальная группа с определённой миссией. Именно интеллектуальная элита как самостоятельная духовная сила формирует из толпы общество, народ. Происходящие общественные процессы — проекция состояния большей части «лучших умов». Интеллигенция функционально вырабатывала нацию во всех европейских культурах. Это налагает на её представителей огромную личную ответственность.

Сегодня мировому сообществу устанавливают единый мировоззренческий стандарт нового формата, вводят в управляемые кризисы посредством известных технологий. СМИ, прикрываясь лозунгами «объективности информационного освещения» тех или иных событий, разрушают государства путём манипулирования информацией, распространения дезинформации, информационной поддержкой различных экстремистских и криминальных группировок.

 Духовная безопасность современного мира подразумевает сохранение и укрепление нравственных ценностей общества, культурного потенциала людей путём нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению экстремизма и вызванных им социальных, межэтнических и религиозных конфликтов, а также терроризма на религиозной почве. Трём основным факторам роста экстремизма и терроризма — незавершённой модернизации, неадекватной политике государств и появлению идеологов и организаторов экстремизма — должны противостоять три симметричных процесса в сфере модернизации общества, становления новой политики и появления идеологии антиэкстремизма, ибо терпимость к преступлению – соучастие.

Особенно важно, чтобы в государствах сформировались стабильные политические системы, механизмы цивилизованного политического диалога. Интеллектуалы должны быть не столько оппозиционны, сколько настроены на диалог с обществом и государством, своими действиями заставляя политические элиты своевременно реагировать на вызовы времени, принимая реальные решения. Но, как в сегодняшнем Израиле, так и во многих других странах  диалог не может состояться потому, что власть, превращающаяся во всё более и более замкнутую корпорацию,  не видит необходимости этого диалога, а интеллектуалы как социальная сила ещё полностью не осознают своих задач.

 © Милана Горенштейн

www.milanas.info

Заповедь новую даю вам…

Существует не так много вопросов, по которым, несмотря на все противоречия, возможен политический консенсус, и одним из таких вопросов является проблема детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.

Сиротство как социальное явление существует столько же, сколько существует человечество. Эта очень непростая  и по масштабности, и по значимости тема сегодня актуальна, как никогда. Дело не только и не столько в огромных цифрах, а в том, что речь  идёт о социальной болезни, глубоко затрагивающей суть отношений в человеческом обществе. Отношение государства к детям – показатель гуманности общества.

Сиротство всегда означало трагедию ребёнка. Образ сироты, как незащищённого и нуждающегося в помощи лица, встречается в Ветхом и Новом заветах, в Коране. Во все времена войны, эпидемии, стихийные бедствия, другие причины приводили к гибели родителей, вследствие чего дети становились сиротами. В древних источниках имеются упоминания об отказах родителей от своих детей, о подкидышах, воспитывающихся в чужих семьях. Однако только с середины ХХ века во многих странах мира социально-экономические и нравственные процессы в обществе обусловили появление социального сиротства как явления, которое стало приобретать угрожающие масштабы. Проблема социального сиротства характерна для многих развитых и развивающихся стран.  Около 90% сирот сегодня составляют социальные сироты, то есть дети, от которых родители отказались, или эти родители были лишены родительских прав.

Ещё Аристотель говорил, что общество, погнавшееся за экономической и военной мощью в ущерб морали и нравственности, однажды обратит накопленную мощь против себя. Духовный кризис нашего времени повлёк за собой утрату жизненных смыслов, разрушение системы ценностей, которые задают ориентиры развития личности и общества — дети лишаются попечения родителей в силу нежелания или невозможности исполнять родительские обязанности. Стремительная урбанизация, социальные потрясения, интенсивная миграция населения во многих странах сопровождается ростом числа брошенных детей.  Возникла и категория так называемых «скрытых сирот», к которым относят детей, чьё положение скрыто от государства, и они долгое время не получают помощи. Нередко дети сами покидают свои неблагополучные семьи по причине жестокого обращения.  Детская беспризорность и социальное сиротство — наиболее тревожные характеристики современного общества.

По данным международных экспертов ООН, отмечается заметный рост числа брошенных детей в странах Западной и Восточной Европы.   По числу детей-сирот, приходящихся на каждые 10 тысяч детского населения (а по данным государственного комитета России по статистике сейчас в Российской Федерации проживает 40 миллионов детей), Россия занимает первое место в мире. Только по официальной статистике, в России детей, оставшихся без опеки родителей, от 800 тысяч до 2 миллионов; по неофициальным данным, их свыше 4 миллионов. Для сравнения, после Второй мировой войны во всём СССР сирот было около 600 тысяч.
 
Распространение явления социального сиротства в России обусловлено комплексом особых условий и процессов в обществе, характеризующих развитие страны на протяжении XX века. Резкое падение жизненного уровня населения впервые вызвало такое явление как отказ от рёбенка в связи с отсутствием возможности его прокормить. Особенностями России стали и обострение противоречий между жизненными установками поколений, различных слоёв общества, и резкое падение уровня жизни большинства населения, и прогрессирующее ослабление этических мотиваций в обществе, чему в немалой степени способствовал «расцвет» массовой культуры, поддерживаемый СМИ.

Проблема формирования личности ребенка в условиях закрытого учреждения остаётся очень острой. Детство — это период, когда закладываются качества личности, обеспечивающие психологическую устойчивость, нравственные ориентации, жизнеспособность и целеустремлённость. Эти духовные качества личности не развиваются спонтанно, а формируются в условиях выраженной родительской любви, когда семья создаёт у ребёнка потребность быть преданным, сопереживать и радоваться другим людям, нести ответственность за себя и других. 

Государство является гарантом обеспечения детей-сирот необходимыми условиями для физического и духовного развития, создавая интернатные учреждения. По данным Министерства образования РФ, из 120 тысяч ежегодно выявляемых в России детей, оставшихся без попечения родителей, 70% передаются на воспитание в семьи, 30% — в детские интернатные учреждения. Однако общество, изолируя ребёнка в учреждении, отделяет и отдаляет его от себя, поэтому воспитание в условиях детского дома является крайней формой жизнеустройства ребёнка.
 
Большинство таких детей, лишённых родительской ласки и внимания, имеет в анамнезе психотравму (потеря родителей, физическое и психологическое насилие, постоянная смена образовательных учреждений). Детские дома не создают необходимых условий для компенсации пережитых травм, потому что не дают травмированному  ребёнку модели надёжного и стабильного мира. Информация, не подкреплённая личным опытом, не позволяет воспитаннику детского дома сформировать адекватные представления о жизни общества и правилах функционирования в нём, что в дальнейшем становится источником разного рода жизненных проблем, которые могут продолжаться в течение всей жизни человека, прошедшего через этот опыт.

Развитие ребёнка происходит посредством усвоения опыта в процессе взаимоотношений «взрослый-ребенок». Взрослый выступает для ребёнка в качестве носителя этого опыта и важнейшего источника развития. Семья формирует у ребёнка представление о социальных связях, приобщает его к основным общественным ценностям, моральным и культурным стандартам поведения. Сиротство же разрушает эмоциональные связи ребёнка с окружающей его социальной средой, с миром взрослых и сверстников, развивающихся в более благоприятных условиях.

Дети-сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей, находятся в исключительно экстремальных условиях бытия, которые не обеспечивают возможности удовлетворения основных потребностей в психологическом развитии, эмоциональной и социальной защищённости. Все дети, живущие в учреждениях интернатного типа, вынуждены адаптироваться к большому числу сверстников. В многочисленности детей таятся особые психологические условия, создающие эмоциональное напряжение, тревожность, усиливающие агрессию. Это в числе прочих причин — деформированная компенсация недостающей любви, недостаточных положительных эмоций, нормального человеческого общения. Как сформулировал известный писатель и общественный деятель Александр Гезалов, автор книги «Солёное детство», прошедший эту страшную школу, детский дом — модель будущей армейской или тюремной жизни, где старшие и сильные отрабатывают на младших и беззащитных технологию подавления личности.

«Как бы ни хотел даже гениальный человек, какие бы фантазии у него ни возникали, представить детдомовскую жизнь он не может. Невозможно её просто понять. Можно заглянуть в щёлку, приоткрыть занавеску, но там — пуленепробиваемое стекло, за которым идет совсем другая жизнь. Для этого я и прожил сиротскую жизнь, чтобы своей болью созидать что-то светлое и радостное. Но…если бы сразу после выхода из детского дома у меня в руке оказался пистолет, я бы поубивал всех», — признаётся Гезалов, верующий человек, сделавший целью своей жизни социальное служение.
 
Ребёнок без родителей — это особый, по-настоящему трагический мир. Детдомовские дети не знают, как мужчина должен относиться к женщине, как надо воспитывать детей. Они не знают, что такое нормальная любящая семья, потому что у них не было положительного жизненного опыта. Такие дети, повзрослев, как правило, затрудняются создать свою семью. Только в семье ребенок может выработать новые позитивные установки по отношению к окружающему миру. Это говорит о важности семейной реабилитации  для ребёнка-сироты.
 
Дети, воспитывающиеся в детских домах, лишены общения с детьми из обычных семей, так как они чаще всего ходят в школу, где учатся такие же дети, как они, или это специализированные школы. Парадокс состоит в том, что многие мероприятия по интеграции детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в культурную и спортивную жизнь (конкурсы, фестивали, спортивные соревнования) устраиваются только для этой категории детей. Многие благотворительные акции проводятся так, что не включают ребенка в общество, более того, подчёркивают особое его положение, увеличивая дистанцию между детьми-сиротами и обществом.

Ситуация выглядит как самовоспроизводящаяся социальная катастрофа: женщины, не имеющие положительного опыта жизни в семье, впоследствии часто сами оставляют своих новорожденных детей на попечение государственных структур, пополняя ими ряды детей-отказников. До сих пор остаётся малоизученной природа этой аномальной формы материнского поведения. Ведь известно, что мама и малыш — это до определённого момента одно целое, у них единое психоэмоциональное поле. Многие из матерей, бросающих своих детей, как бы повторяют наработанный стереотип поведения, так как они на себе испытали последствия заброшенности при живых родителях. Во многих случаях причиной отказа является отсутствие возможности, в том числе и экономической, полноценного воспитания и развития ребёнка. Даже в случаях отказа от детей по причине аномалий развития, скрытой основой является социальное неблагополучие, поскольку на содержание ребёнка и его лечение нет средств. Нередко отказываются от ребёнка и  несовершеннолетние матери  из страха перед гонениями за нежелательную беременность.
 
Работа в детском доме или школе-интернате, не говоря уже о коррекционных учреждениях, — нелёгкая, требующая большой отдачи, эмоционального напряжения. Исследования по выявлению особенностей профессиональной деформации воспитателей детских домов, людей, непосредственно в течение суток общающихся с детьми, проведённые в России, показали, что признаки эмоционального выгорания наступают уже после первых трёх лет работы. При этом ни одно высшее учебное заведение не готовит специалистов для работы с детьми-сиротами. Участившиеся случаи издевательств учителей над школьниками, воспитателей над малышами закладывают в детские головы модели поведения, которым они и следуют в дальнейшей жизни.

Десять Заповедей определяют моральное поведение человека,  закладывают те фундаментальные принципы, без которых невозможно существование человеческого общества. Одна из них гласит: «Не убивай». Но кроме телесного убийства, есть ещё более страшное убийство — духовное. Отсутствие духовного образования привело современное общество к духовной деградации. Сотни тысяч уничтоженных человеческих душ, искалеченных судеб  — это не потери, понесённые армией в ходе боевых действий, это жертвы мирного времени, жертвы общества зрелища и отчуждения, убивающего медленно и незаметно. Слово, именующее самый жестокий вид убийства — равнодушие.

В 1998 году в России началось становление института Уполномоченного по правам ребенка, который занимает определённое место в системе государственных органов, призванных защищать и восстанавливать нарушенные права и интересы ребёнка. «Если бы все деньги, выделяемые на сирот в России, разделить на всех воспитанников детдомов, каждый из них мог бы стать миллионером и жить безбедно всю жизнь. При этом последние проверки показывают вопиющие нарушения: в учреждениях такого типа работают «мёртвые души», которым исправно начисляется зарплата. В интернате числятся 100 сотрудников, а «живых» — 20-30. В Забайкальском крае проверка выявила, что деньги расходовались и воровались, просто были хищения, та же история была и в ижевском интернате. И это во многих учреждениях», —  заявил недавно уполномоченный при Президенте России по правам ребёнка Павел Астахов.

Страшно, когда в результате террора страдают дети, но ещё страшнее, когда террор направлен против детей. Арабо-израильский конфликт давно уже является полигоном для отработки методик террористической войны, в том числе по использованию детей-смертников. The Iraq Aid Association (IAA), помогающая в Багдаде детям, пережившим стрессовые ситуации, связанные с войной, столкнулась с сетью боевиков, готовящих малолеток к смерти во имя Аллаха. Организация выяснила, что уже как минимум 15 детей стали шахидами, но в отличие от палестинских детей-шахидов, большинство иракских — сироты. Это значит, что смерть их обходится дешевле — не надо платить родне. Малолетнего «бойца» готовят месяца три. Как рассказал один из невзорвавшихся детей, инструкторы говорили им, что после смерти они встретят в раю своих близких…

Террористические акты в Бесланской школе №1 и в Тель-Авивской дискотеке «Дельфинариум», унесшие жизни сотен детей,  потрясли мир. Террористические акты  алчности и жестокости, убивающие духовно и физически сотни тысяч детей-сирот, лишь превращают своих жертв в сухие цифры статистики. Когда ребёнок погибает, потому что бессильна медицина, — это трагедия, которую необходимо с неизбежностью принять. Когда ребёнок погибает от «дедовщины» сверстников, от садизма воспитателей, или потому что деньги на его полноценное питание и лечение были разворованы — это моральная катастрофа для общества, которое способно с такой действительностью примириться.

«Дети умирают, умирают от холода, алкоголя, наркотиков. Умирают по одной единственной причине, искусно замаскированной цивилизованными взрослыми под объективные экономические факторы. Дети умирают от недостатка любви», — считает Рубен Гальего, русский писатель и журналист, букеровский лауреат за автобиографическую книгу «Белое на чёрном». Главный герой — сам автор, парализованный с рождения, прошедший через все круги детдомовского ада для инвалидов, где прожить ещё один день означало выиграть схватку со смертью. — «Я — герой. Быть героем легко. Если у тебя нет рук или ног — ты герой или покойник. Если у тебя нет родителей — надейся на свои руки и ноги. И будь героем. Если у тебя нет ни рук, ни ног, а ты к тому же ухитрился появиться на свет сиротой, — всё. Ты обречён быть героем до конца своих дней. Или сдохнуть. Я герой. У меня просто нет другого выхода».

Стереотипов, связанных с темой воспитания детей, оставшихся без попечения родителей, множество. Необходимо отметить, что не все дети-сироты становятся ущербными и маргинальными личностями. Успешными выпускниками сиротских учреждений были Александр Гезалов, Станислав Садальский, Виктор Астафьев, Александр Матросов, Лидия Русланова, Валентин Дикуль, Антон Борисов, Рубен Гальего, и многие другие. Пророк Мухаммад, основатель ислама, тоже был сиротой. Коран не только запретил посягать на имущество сироты, но и сделал запретным пренебрежительное отношение и унижение сироты. «Всевышний сказал: И сироту не притесняй». (Рассвет: 9) Сиротство пророка, безусловно, повлияло на становление его личности и оказало огромное духовное воздействие на всех сирот, живущих десятки и сотни лет после него.
 
Исключительно важны инициативы различных общественных организаций,  направленные на профилактику и снижение уровня социального сиротства. Например, российский благотворительный фонд «Отчий дом» совместно с международным фондом «Духовная дипломатия» из США в 2009 году приступил к реализации проекта «Семья». В рамках проекта был организован Центр реабилитации, адаптации и восстановления «Мать и дитя» для женщин,  находящихся в наркотической, алкогольной или другой зависимости, или в трудной жизненной ситуации. Необычная специфика работы Центра в том, что женщины принимаются вместе со своими детьми, а также принимаются женщины, которые ожидают рождения своего ребёнка. Программа Центра построена так, чтобы не только помочь освободиться от пагубного пристрастия, но и восстановить утраченные отношения с ребёнком.

Единственная в Израиле русскоязычная общественная организация «Семья каждому ребёнку», созданная в 2009 году, основана Ириной Сахута – матерью троих своих детей и двух приёмных. Организация ставит целью активное семейное устройство детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, оптимизацию социальной инфраструктуры, обеспечивающей работу с семьёй, помощь в вопросах опекунства и возможного последующего усыновления, предупреждение семейного неблагополучия и детской безнадзорности на самых ранних этапах.

«Детдомов в обычном понимании слова в Израиле, как и в большинстве развитых стран, нет. Процедура усыновления в Израиле — дело хлопотное и дорогостоящее. Родители, желающие усыновить малыша, записываются в длинную очередь и годами ждут, что в их семье наконец-то будет долгожданное пополнение. Пополнение в большинстве случаев приходит из-за границы и за большие деньги. За последние десять лет израильтяне усыновили более 1 500 детей из стран СНГ, в основном из Украины и России.  «Русские» редко усыновляют детей — у них не так много денег, а процедура усыновления стоит в среднем 20-35 тысяч долларов. «Русские» просто не в состоянии платить такие деньги. При этом более 15 000 израильских детей, из которых 3 500 — русскоязычные,  отлучены от своих родителей и им срочно нужны родители-опекуны!  Вы слышали об этом? Скорее всего, нет, потому что об этом не кричат на каждом углу, как кричат о повышении цен или смене правительства», — говорит Ирина. — «Хотя государство и поддерживает работу ряда организаций, давно занимающихся проблемой детей-сирот, общество в целом держится от неё в стороне. Причина этого отношения — в отсутствии или нехватке, а порой в сокрытии информации, которая была бы доступна широкой общественности, особенно русскоязычной.

Несмотря на деятельность множества общественных организаций, положение израильских детей, живущих вне семейного окружения, не только не улучшается, но и продолжает ухудшаться. Поэтому мы уверены, что назрела острая необходимость в изменении подходов к этой проблеме. Одной из задач нашей организации является заполнение информационного вакуума. Мы активно и серьёзно сотрудничаем со всеми СМИ. Подтверждение тому — ряд публикаций в израильских газетах, журналах, на сайтах в Интернете, репортажи на радио (ВВС, Рэка, 1-е Радио, «Эхо Москвы», «Свобода», «Голос Америки», Французское Русское радио) и телевидению — 9-й канал, «RTVi», «РТР», «НТВ», «Родной». В результате уже более 100 семей выразили желание стать опекунами для детей-сирот, и число их растёт».

Очевидна на сегодняшний день тенденция перехода от воспитания детей-сирот в детских учреждениях к детским домам семейного типа или к усыновлению таких детей. Данная тенденция наблюдается во многих странах, но, пожалуй, наиболее показательна она в Германии. В этой стране воспитание детей, оставшихся без родителей, на протяжении долгого  времени было в центре внимания психологов и педагогов. Специалисты Германии практически единодушны в том, что никакая, даже самая прогрессивная организация общественного воспитания не сравнится с воспитанием в приёмной семье. А если это невозможно, то задача состоит в том, чтобы создать такие небольшие детские дома, жизнь в которых напоминала бы жизнь в семье.
 
Разнообразные формы передачи детей в семьи граждан (опекунские, приёмные, патронатные) основаны на психологии не формального отношения друг к другу в семье. В США, например,  около 80% сирот и социальных сирот живут в патронатных семьях. Жизнь в семье даёт возможность адекватной социализации, наблюдение за образцами детско-родительских, супружеских отношений, чувство «тыла» в самостоятельной жизни. Существуют и другие формы, многие из которых являются либо негосударственными учреждениями, либо инновационными формами устройства в семью —  детские деревни «SOS», работающие по системе Германа Гмайнера,  пансионаты семейного воспитания, детские дома при монастырях и других религиозных организациях.

Человек — это социальная единица и уникальная личность. Что закладывается в человеческую душу в процессе воспитания и образования, то и передаётся от него другим людям. Как говорится, «что посеешь, то и пожнёшь». К сожалению, не в наших силах изменить прошлое ребёнка, но в наших силах создать ему хорошее настоящее и будущее. Надежда не в лозунгах и призывах, не в показных мероприятиях, а в конкретных делах. Необходимо не клеймить, не взывать, не выжимать слезу, а вовремя вмешиваться и влиять на ситуацию. Работа на опережение и предотвращение появления новых сирот и детей улиц должна включать борьбу с домашним насилием как одной из причин, толкающих детей на побег из дома, работу с кризисными семьями, а также с семьями выпускников сиротских учреждений. Ведь, как известно, дети транслируют опыт родителей.

Главные пути преодоления ставшего масштабным трагического явления социального сиротства: возрождение духовной культуры общества; приведение национальных законов в соответствие с международными стандартами и обеспечение защиты ребёнку, попадающему под юрисдикцию других стран, например, при международном усыновлении; экономическая, законодательная, социальная поддержка семьи, материнства и детства; возрождение, развитие и пропаганда воспитательных традиций, основанных на любви и уважении к ребёнку;  государственные гарантии и дополнительные льготы реализации прав детей, оставшихся без попечения родителей; реорганизация жизнедеятельности системы учреждений для детей-сирот, в том числе воспитательных систем этих учреждений; формирование у детей-сирот чувства базового доверия к окружающему миру.

Сироты — это не просто дети, это дети, которые за свою короткую жизнь узнали много горя и бед, перенесли много страданий, пережили предательство, потерю семьи, но они не разочаровались, они живут надеждой. Важно, решаясь на усыновление или патронат, всегда помнить: вы берёте ребёнка в свою семью не для того, чтобы решить свои проблемы, а для того, чтобы избавить его от проблем. Горька правда человеческого одиночества, начавшегося в детстве, и много надо произвести душевных трат, чтобы вылечить душевную боль, чтобы внушить надежду. Душу способна излечить любовь. Любви нужно специально учиться. Ребёнок-сирота горячо желает учиться любить, но лишь у тех, кто и сам умеет искренне и преданно любить.

Подарите этим детям свою любовь!

© Милана Горенштейн

Короткая ссылка: http://wp.me/pYsEi-6